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集聚故。从何为胜义，彼不作名言。”总观此颂义，是指《论轨》说从彼义生识为现量。）试问：彼义，为说如心所现耶？为如其实体耶？若如所现者，所现相非实有，是集聚相故。若指实体者，实体胜义，心不现彼相，不能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11454437998.html
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所立者，皆应成为他义因之宗，以说他义所立及不极成，皆相同故。（此颂义，盛宝解为：吾等建立立宗之相，应无说不极成之因喻，疑为立宗之过失，若无唯、性等指定词之简别，总言‘说所立，为立宗之相’者，有生彼疑之...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523938197.html
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”，与释文中的稍微有点儿区别。接着法尊法师说，“信慧译此颂为：‘若非从现相，五缘集聚故。从何为胜义，彼不作名言。’”也就是说，在信慧本《集量论》中，这个颂子是另外一个样子。“总观此颂义，是指《论轨》说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053938350.html
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及不极成，皆相同故。（此颂义，盛宝解为：吾等建立立宗之相，应无说不极成之因喻，疑为立宗之过失，若无唯、性等指定词之简别，总言“说所立，为立宗之相”者，有生彼疑之过。然说“说唯所立以为宗（唯为所立说名为...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085138554.html
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各品结颂的颂义，若未能溯源自相关圣言量的出处，掌握其确切的意涵，往往会错解颂义。 以第十八品〈观法品〉为例，Lindtner采用1923年由南条文雄所校定的《楞伽经》版本，认为该经第488偈颂与《中论...
黄瑞凯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331944438.html
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，其间对于何者为正 而代表了龙树的立埸，何者为反而代表了论敌的观 点，注释家们的见解或时有出入而并不一致；要之 ，他们均以这种“前分所破”而“后分能破”的方 式来进行颂义的疏释。就中，前分所破...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385045281.html
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观者看来，实是大有问题的。”他的批评基本上涉及以下两点。第一点是，天台家“影取本颂（即‘诸佛依二谛，为众生说法’），唱说三谛”，有违《中论》原有明文。第二点是，天台家乖背颂义，就前后一贯的两颂文意予以...
傅伟勋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541647154.html
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文句。(3) 1996年何俊泰的《见微知着──巴利文《小诵》译注》。103译者配合《小诵》的偈颂体特点，以七言的格律形式译出颂文(另附解释颂义的白话翻译)，并参考注释书、相关经典及各译本做了详细附注。(...
蔡奇林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563747508.html
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心意识所具心所，各各派定，妄加批评者，已属不法，更事增减，可谓胆大妄为已极！余当辨明，以正颂义，令后学者，有所遵守，不致一国三公，无所适从也。 古释三随烦恼颂曰：“自类具二性，遍一切染心。小无中有初...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
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